2002年，中国新疆的考古者在塔克拉玛干沙漠的腹地，一个名叫：“丹丹乌里克”的遗址群内，发现了一批稀世罕见的壁画。其中的一幅珍品震撼了当时在场的每一个人，于是大家为它起了一个很好听的名字：“叫，东方蒙娜丽莎”。“丹丹乌里克”在维语中被译为：“象牙房”，是一种高贵和奢华的象征。可实际上，座落在克里雅河以西这一片无人区中的古遗址群受沙漠恶劣气候环境的影响与他原来名字的含义，早已大相径庭！除去斯文赫定和1901年唯一一位带队考察发掘过此地的英国人斯坦因以外，近一百多年以来几乎就再无人涉足过这块地方，甚至有很长一段时间它竟在人们的视线中神秘的消失了。那么这些掩埋在沙漠中建筑究竟是谁搭建的？又是什么人留下了这么多精美的壁画呢？

       两千多年前，在塔克拉玛干沙漠腹地的南缘有许多绿洲。它们由东向西排列，连接着古丝绸之路的南道。就像珍珠串成的项链一样，而项坠儿就是古代的于阗!（也就是现在的新疆和田城）于阗名字的含义有多种解释，其中一种意为：产玉的地方！和田玉之所以有名，是因为它的玉质、色泽像羊脂般的温润洁白，故又被称作：“羊脂玉”。而除去质地色泽以外，形状存在形态的不同也是区分和田玉品质的关键。和田玉的形状及存在形态大致分为三种：第一种是以与矿石形态存在的，被称作“山料”。第二种虽然也是原生态玉矿石，但却经过了长时间在大自然和水中的磨砺。是具有各式各样天然形状，被人们从玉龙喀什河里采集到的原生态玉石。这类玉石被人们称作“籽玉”。第三种则是经过人工打磨加工和雕琢过的作品玉。而在这三种形态的玉石当中，上上品应指的是和田羊脂籽玉。在几年前和田的玉交易市场上一块上好的项坠大小的和田羊脂籽玉就能卖到数千元、甚至上万元的都有。而一块重20公斤左右的羊脂籽玉标价竟为上千万元，有的则更高！由此看来和田每年吸引数十万的游客并在夏季、洪水过后的秋季，曾呈现过万人沿玉龙喀什河河床及河岸采玉寻宝的壮丽景观也就不足为奇了！那么玉龙喀什河中的羊脂籽玉到底是从哪里来的呢？和田由于它所处地理位置的特殊性，曾经是古丝绸之路南道通向古丝绸之路北道的重要交通枢纽。那时南来北往的民族、东奔西走的商队都从这里走过。人们交流文化、交易商品、传播宗教，使得和田就像是一个东西方贸易的内陆港 ，成为了东西方文明共存的圣殿堂！这里先后和同时居住过：塞人、印度人、中原人、藏人、突厥人等诸多人种，他们用不同的语言和不同的文字讲述和记录着和田的历史！这是一道早已干涸的河渠和一片种满庄家的农田，现在的和田很少有人知道就在这片地下的三四米处，掩埋着他们曾经的于阗古都约特干。而更少的人才会知道古于阗还有一个名字叫：“瞿萨旦那”。这个名字是从梵文，一种古印度语中取来的，它的意思就是：“地下能出奶的地方”。这个听似神话般的名字，是否就是先祖们暗示给后人和田有一条产玉的河呢？在《天工开物》一书中，明朝的宋应星曾经人性化的描绘了玉石的秉性。他说：“所有的玉石都是隔着水吸收月光之精华的。由于玉石都是从山上被水流冲击而下，夹杂在乱石浅滩之中。所以仅凭天上的一点点月光就能找到玉，在当时绝非一件易事，于是当地就有了一种赤女采玉的风俗。即让女人不穿衣服，全身赤裸的下到河中去采玉。因为他们认为，玉石孕育生长在月亮、河水、女人同一类物质，同一种生命的怀抱中”。不管宋应星所说的这种风俗是否真的存在过，但将玉石赋予灵性的这种说法确实给和田玉以及那条玉龙喀什河增添了几分神秘色彩！玉龙喀什河实际上是和田河上游的一个分支，它发源于昆仑上山脉的慕士塔格山，和另一条源于喀拉昆仑山脉的喀拉喀什河一道汇集成了和田河。这两条河里都有玉，但喀拉喀什河中的玉有颜色，多为墨绿色，所以喀拉喀什河又被称为：“墨玉河”。而闻名于世的和田羊脂籽玉，只有在玉龙喀什河中才会有，因此这条河又被人称作：“白玉河”。

        并非所有的寻宝人都能在白玉河中找到他们梦寐以求的羊脂籽玉，因此许多人便萌生了到白玉河的源头昆仑山上的慕士塔格山去寻找更多更大玉石的念头！家住黑山村的益民尼亚兹老人和他的儿子托洪尼亚兹就是这样一家采玉人。黑山村，就是英国考古学家斯坦因当年为了找到玉龙喀什河的源头所到过的地方。它座落在昆仑山的半山腰上（海拔近3000多米），是和田最高、也是交通最不方便，最闭塞的一个小山村。想当年雄心勃勃的英国人斯坦因从和田出发，经过了艰苦的跋涉来到了黑山村。但当他面对人与牦牛都寸步难行的峡谷和悬崖时也只好望山兴叹、知难而退了！据当地的采玉人讲：“他们每年就是二月份到十月份到冰山采玉的，那个路呀很难走！上山以后住的话，下面也是冰、上面也是冰，在冰里面过夜。”从老人的奶奶那辈人们就开始在夏季纷纷涌入昆仑山，奔向据说能挖到玉的慕士塔格山。“慕士塔格”，在维语中实际上就是冰山的意思。先秦思想家尸子，曾对大批中原人远赴昆仑山采玉寻宝一事做过如下的描述：“凡是采玉的人气色都非常难看，由于路途的艰难遥远，一千个人去昆仑山采玉的话，活着到那的最多只会有一百多人，而这一百多人里能够侥幸生还的也就剩下十几个了。所以当年那些采玉的人十之八九都梦断昆仑客死他乡了”！从黑山村到慕士塔格山上的采玉场至少还要再走上三天近三千米高的山路，这其中有两天是行走在只有毛驴才能通过的悬崖峭壁上，而最后一天则是要爬上连毛驴都无法行走的雪山冰峰。正如采玉老人说的那样，在海拔5000多米高的玉石矿坑采玉，比起在山下采玉更加艰辛、更加不易，根本看不到满山玉石的景象。当站在慕士山上，你也许对玉的价值和玉的品质就会有一个全新的估量和一个崭新的认识！当经过千辛万苦走过了这一路，最后面对玉龙喀什河源头时，你也许才会明白在大自然中形成的和田的“羊脂籽玉”每一块都是绝无仅有的！它和黄金铸成的器物不一样，它是无价的！

       2002年，中国新疆的考古者在塔克拉玛干沙漠的腹地，一个名叫：“丹丹乌里克”的遗址群内，发现了一批稀世罕见的壁画。其中的一幅珍品震撼了当时在场的每一个人，于是大家为它起了一个很好听的名字：“叫，东方蒙娜丽莎”。“丹丹乌里克”在维语中被译为：“象牙房”，是一种高贵和奢华的象征。可实际上，座落在克里雅河以西这一片无人区中的古遗址群受沙漠恶劣气候环境的影响与他原来名字的含义，早已大相径庭！除去斯文赫定和1901年唯一一位带队考察发掘过此地的英国人斯坦因以外，近一百多年以来几乎就再无人涉足过这块地方，甚至有很长一段时间它竟在人们的视线中神秘的消失了。那么这些掩埋在沙漠中建筑究竟是谁搭建的？又是什么人留下了这么多精美的壁画呢？

       两千多年前，在塔克拉玛干沙漠腹地的南缘有许多绿洲。它们由东向西排列，连接着古丝绸之路的南道。就像珍珠串成的项链一样，而项坠儿就是古代的于阗!（也就是现在的新疆和田城）于阗名字的含义有多种解释，其中一种意为：产玉的地方！和田玉之所以有名，是因为它的玉质、色泽像羊脂般的温润洁白，故又被称作：“羊脂玉”。而除去质地色泽以外，形状存在形态的不同也是区分和田玉品质的关键。和田玉的形状及存在形态大致分为三种：第一种是以与矿石形态存在的，被称作“山料”。第二种虽然也是原生态玉矿石，但却经过了长时间在大自然和水中的磨砺。是具有各式各样天然形状，被人们从玉龙喀什河里采集到的原生态玉石。这类玉石被人们称作“籽玉”。第三种则是经过人工打磨加工和雕琢过的作品玉。而在这三种形态的玉石当中，上上品应指的是和田羊脂籽玉。在几年前和田的玉交易市场上一块上好的项坠大小的和田羊脂籽玉就能卖到数千元、甚至上万元的都有。而一块重20公斤左右的羊脂籽玉标价竟为上千万元，有的则更高！由此看来和田每年吸引数十万的游客并在夏季、洪水过后的秋季，曾呈现过万人沿玉龙喀什河河床及河岸采玉寻宝的壮丽景观也就不足为奇了！那么玉龙喀什河中的羊脂籽玉到底是从哪里来的呢？和田由于它所处地理位置的特殊性，曾经是古丝绸之路南道通向古丝绸之路北道的重要交通枢纽。那时南来北往的民族、东奔西走的商队都从这里走过。人们交流文化、交易商品、传播宗教，使得和田就像是一个东西方贸易的内陆港 ，成为了东西方文明共存的圣殿堂！这里先后和同时居住过：塞人、印度人、中原人、藏人、突厥人等诸多人种，他们用不同的语言和不同的文字讲述和记录着和田的历史！这是一道早已干涸的河渠和一片种满庄家的农田，现在的和田很少有人知道就在这片地下的三四米处，掩埋着他们曾经的于阗古都约特干。而更少的人才会知道古于阗还有一个名字叫：“瞿萨旦那”。这个名字是从梵文，一种古印度语中取来的，它的意思就是：“地下能出奶的地方”。这个听似神话般的名字，是否就是先祖们暗示给后人和田有一条产玉的河呢？在《天工开物》一书中，明朝的宋应星曾经人性化的描绘了玉石的秉性。他说：“所有的玉石都是隔着水吸收月光之精华的。由于玉石都是从山上被水流冲击而下，夹杂在乱石浅滩之中。所以仅凭天上的一点点月光就能找到玉，在当时绝非一件易事，于是当地就有了一种赤女采玉的风俗。即让女人不穿衣服，全身赤裸的下到河中去采玉。因为他们认为，玉石孕育生长在月亮、河水、女人同一类物质，同一种生命的怀抱中”。不管宋应星所说的这种风俗是否真的存在过，但将玉石赋予灵性的这种说法确实给和田玉以及那条玉龙喀什河增添了几分神秘色彩！玉龙喀什河实际上是和田河上游的一个分支，它发源于昆仑上山脉的慕士塔格山，和另一条源于喀拉昆仑山脉的喀拉喀什河一道汇集成了和田河。这两条河里都有玉，但喀拉喀什河中的玉有颜色，多为墨绿色，所以喀拉喀什河又被称为：“墨玉河”。而闻名于世的和田羊脂籽玉，只有在玉龙喀什河中才会有，因此这条河又被人称作：“白玉河”。

        并非所有的寻宝人都能在白玉河中找到他们梦寐以求的羊脂籽玉，因此许多人便萌生了到白玉河的源头昆仑山上的慕士塔格山去寻找更多更大玉石的念头！家住黑山村的益民尼亚兹老人和他的儿子托洪尼亚兹就是这样一家采玉人。黑山村，就是英国考古学家斯坦因当年为了找到玉龙喀什河的源头所到过的地方。它座落在昆仑山的半山腰上（海拔近3000多米），是和田最高、也是交通最不方便，最闭塞的一个小山村。想当年雄心勃勃的英国人斯坦因从和田出发，经过了艰苦的跋涉来到了黑山村。但当他面对人与牦牛都寸步难行的峡谷和悬崖时也只好望山兴叹、知难而退了！据当地的采玉人讲：“他们每年就是二月份到十月份到冰山采玉的，那个路呀很难走！上山以后住的话，下面也是冰、上面也是冰，在冰里面过夜。”从老人的奶奶那辈人们就开始在夏季纷纷涌入昆仑山，奔向据说能挖到玉的慕士塔格山。“慕士塔格”，在维语中实际上就是冰山的意思。先秦思想家尸子，曾对大批中原人远赴昆仑山采玉寻宝一事做过如下的描述：“凡是采玉的人气色都非常难看，由于路途的艰难遥远，一千个人去昆仑山采玉的话，活着到那的最多只会有一百多人，而这一百多人里能够侥幸生还的也就剩下十几个了。所以当年那些采玉的人十之八九都梦断昆仑客死他乡了”！从黑山村到慕士塔格山上的采玉场至少还要再走上三天近三千米高的山路，这其中有两天是行走在只有毛驴才能通过的悬崖峭壁上，而最后一天则是要爬上连毛驴都无法行走的雪山冰峰。正如采玉老人说的那样，在海拔5000多米高的玉石矿坑采玉，比起在山下采玉更加艰辛、更加不易，根本看不到满山玉石的景象。当站在慕士山上，你也许对玉的价值和玉的品质就会有一个全新的估量和一个崭新的认识！当经过千辛万苦走过了这一路，最后面对玉龙喀什河源头时，你也许才会明白在大自然中形成的和田的“羊脂籽玉”每一块都是绝无仅有的！它和黄金铸成的器物不一样，它是无价的！

       故事要从中国新疆的塔克拉玛干沙漠起。1895年4月，一位来自瑞典的西方探险家斯文赫定贸然闯进了这一片流动的沙海。在付出了两人丧生、七头骆驼及全部辎重被沙漠吞噬掉的惨重代价后才勉强得以逃生！从此以后，“死亡之海”便成了塔克拉玛干大沙漠闻名于世的别名。但对于这个别名，当地人却非常不满！按他们的解释：在维语中的塔克拉玛干是：“埋有宝藏的地方”。可面对这片寸草不生的大沙漠，人们禁不住要问：难道在这死一样沉寂的沙海之下，真的会有宝藏可寻吗？

       2002年，中国新疆的考古者在塔克拉玛干沙漠的腹地，一个名叫：“丹丹乌里克”的遗址群内，发现了一批稀世罕见的壁画。其中的一幅珍品震撼了当时在场的每一个人，于是大家为它起了一个很好听的名字：“叫，东方蒙娜丽莎”。“丹丹乌里克”在维语中被译为：“象牙房”，是一种高贵和奢华的象征。可实际上，座落在克里雅河以西这一片无人区中的古遗址群受沙漠恶劣气候环境的影响与他原来名字的含义，早已大相径庭！除去斯文赫定和1901年唯一一位带队考察发掘过此地的英国人斯坦因以外，近一百多年以来几乎就再无人涉足过这块地方，甚至有很长一段时间它竟在人们的视线中神秘的消失了。那么这些掩埋在沙漠中建筑究竟是谁搭建的？又是什么人留下了这么多精美的壁画呢？

       两千多年前，在塔克拉玛干沙漠腹地的南缘有许多绿洲。它们由东向西排列，连接着古丝绸之路的南道。就像珍珠串成的项链一样，而项坠儿就是古代的于阗!（也就是现在的新疆和田城）于阗名字的含义有多种解释，其中一种意为：产玉的地方！和田玉之所以有名，是因为它的玉质、色泽像羊脂般的温润洁白，故又被称作：“羊脂玉”。而除去质地色泽以外，形状存在形态的不同也是区分和田玉品质的关键。和田玉的形状及存在形态大致分为三种：第一种是以与矿石形态存在的，被称作“山料”。第二种虽然也是原生态玉矿石，但却经过了长时间在大自然和水中的磨砺。是具有各式各样天然形状，被人们从玉龙喀什河里采集到的原生态玉石。这类玉石被人们称作“籽玉”。第三种则是经过人工打磨加工和雕琢过的作品玉。而在这三种形态的玉石当中，上上品应指的是和田羊脂籽玉。在几年前和田的玉交易市场上一块上好的项坠大小的和田羊脂籽玉就能卖到数千元、甚至上万元的都有。而一块重20公斤左右的羊脂籽玉标价竟为上千万元，有的则更高！由此看来和田每年吸引数十万的游客并在夏季、洪水过后的秋季，曾呈现过万人沿玉龙喀什河河床及河岸采玉寻宝的壮丽景观也就不足为奇了！那么玉龙喀什河中的羊脂籽玉到底是从哪里来的呢？和田由于它所处地理位置的特殊性，曾经是古丝绸之路南道通向古丝绸之路北道的重要交通枢纽。那时南来北往的民族、东奔西走的商队都从这里走过。人们交流文化、交易商品、传播宗教，使得和田就像是一个东西方贸易的内陆港 ，成为了东西方文明共存的圣殿堂！这里先后和同时居住过：塞人、印度人、中原人、藏人、突厥人等诸多人种，他们用不同的语言和不同的文字讲述和记录着和田的历史！这是一道早已干涸的河渠和一片种满庄家的农田，现在的和田很少有人知道就在这片地下的三四米处，掩埋着他们曾经的于阗古都约特干。而更少的人才会知道古于阗还有一个名字叫：“瞿萨旦那”。这个名字是从梵文，一种古印度语中取来的，它的意思就是：“地下能出奶的地方”。这个听似神话般的名字，是否就是先祖们暗示给后人和田有一条产玉的河呢？在《天工开物》一书中，明朝的宋应星曾经人性化的描绘了玉石的秉性。他说：“所有的玉石都是隔着水吸收月光之精华的。由于玉石都是从山上被水流冲击而下，夹杂在乱石浅滩之中。所以仅凭天上的一点点月光就能找到玉，在当时绝非一件易事，于是当地就有了一种赤女采玉的风俗。即让女人不穿衣服，全身赤裸的下到河中去采玉。因为他们认为，玉石孕育生长在月亮、河水、女人同一类物质，同一种生命的怀抱中”。不管宋应星所说的这种风俗是否真的存在过，但将玉石赋予灵性的这种说法确实给和田玉以及那条玉龙喀什河增添了几分神秘色彩！玉龙喀什河实际上是和田河上游的一个分支，它发源于昆仑上山脉的慕士塔格山，和另一条源于喀拉昆仑山脉的喀拉喀什河一道汇集成了和田河。这两条河里都有玉，但喀拉喀什河中的玉有颜色，多为墨绿色，所以喀拉喀什河又被称为：“墨玉河”。而闻名于世的和田羊脂籽玉，只有在玉龙喀什河中才会有，因此这条河又被人称作：“白玉河”。

        并非所有的寻宝人都能在白玉河中找到他们梦寐以求的羊脂籽玉，因此许多人便萌生了到白玉河的源头昆仑山上的慕士塔格山去寻找更多更大玉石的念头！家住黑山村的益民尼亚兹老人和他的儿子托洪尼亚兹就是这样一家采玉人。黑山村，就是英国考古学家斯坦因当年为了找到玉龙喀什河的源头所到过的地方。它座落在昆仑山的半山腰上（海拔近3000多米），是和田最高、也是交通最不方便，最闭塞的一个小山村。想当年雄心勃勃的英国人斯坦因从和田出发，经过了艰苦的跋涉来到了黑山村。但当他面对人与牦牛都寸步难行的峡谷和悬崖时也只好望山兴叹、知难而退了！据当地的采玉人讲：“他们每年就是二月份到十月份到冰山采玉的，那个路呀很难走！上山以后住的话，下面也是冰、上面也是冰，在冰里面过夜。”从老人的奶奶那辈人们就开始在夏季纷纷涌入昆仑山，奔向据说能挖到玉的慕士塔格山。“慕士塔格”，在维语中实际上就是冰山的意思。先秦思想家尸子，曾对大批中原人远赴昆仑山采玉寻宝一事做过如下的描述：“凡是采玉的人气色都非常难看，由于路途的艰难遥远，一千个人去昆仑山采玉的话，活着到那的最多只会有一百多人，而这一百多人里能够侥幸生还的也就剩下十几个了。所以当年那些采玉的人十之八九都梦断昆仑客死他乡了”！从黑山村到慕士塔格山上的采玉场至少还要再走上三天近三千米高的山路，这其中有两天是行走在只有毛驴才能通过的悬崖峭壁上，而最后一天则是要爬上连毛驴都无法行走的雪山冰峰。正如采玉老人说的那样，在海拔5000多米高的玉石矿坑采玉，比起在山下采玉更加艰辛、更加不易，根本看不到满山玉石的景象。当站在慕士山上，你也许对玉的价值和玉的品质就会有一个全新的估量和一个崭新的认识！当经过千辛万苦走过了这一路，最后面对玉龙喀什河源头时，你也许才会明白在大自然中形成的和田的“羊脂籽玉”每一块都是绝无仅有的！它和黄金铸成的器物不一样，它是无价的！

       现在，没有知道第一个来到这里的佛教徒是谁。具体是来自哪？具体是什么时间？当佛教从古代印度传到龟兹的时候，龟兹的王室成员很快地接受了这个信仰，开始大规模的开凿石窟。数以吨计的颜料被运送进来了，画师们在石窟中忘我地绘制佛教壁画。龟兹成了一个巨大的磁场，吸引着遥远国度的僧侣。

       一个来自古印度的婆罗门贵族，厌倦了世代做官，竟辞去了国相职位，长驱跋涉来到龟兹。龟兹王把自己的妹妹：罗什，嫁给了这个叫：鸠摩炎的人。他们按照西域的习惯，为出世的儿子取名叫：鸠摩罗什。这个信奉佛教的母亲，像先知一般规划了自己儿子的未来。在日后的岁月里，她将带着骄傲与忧愁，看着儿子怎样改变了这个王国以及自己的命运！

       “龟兹”，它的发音可以追溯到公元前1世纪，这个地方在中国汉代的典籍中就有记载。那时，龟兹是西域36个国家中的一个王国，其中心位置是现在的新疆库车市，位于天山南麓的中部、塔里木盆地北缘，是丝绸之路北道的必经之地。在汉代以前，这个小国处在两个强大的势力之间。由于被漠北的匈奴人控制，龟兹国惧怕与汉帝国往来。尽管汉朝的使节多次前来示好，却经常遭到拒绝、冷遇或血腥的杀戮。汉帝国为了打通这个丝绸之路的重要地点，用了很长时间进行军事准备。从公元前2世纪开始对匈奴进行反击，两个强大的势力倾尽军力，决心在西域一决高下。汉帝国的军事胜利，迫使匈奴人的势力退出西域，龟兹成为西域三十六国中第一个接受汉文化的地区。至少在西汉以前，龟兹还没有流行的书面文字。魏晋南北朝以后，一种被称作：“吐火罗语的语言”突然流行起来，这种语言属于印欧语系，被现在的学术界改称为“：吐火罗B种语言”或直接称之为龟兹语。龟兹上层社会的孩子们要学习的却不仅仅是这一种语言，因为常年往来于此的人群里面既有撒马儿干的粟特商人、叙利亚的画家，也有中原的使节和印度的僧侣。

       在那时，龟兹仿造印度寺庙建造的雀离大寺已经竣工，越来越旺的香火正昭示着：又一个佛教的中心在西域的兴起。古代文献曾经记载:龟兹有大型寺院17所之多,在不同时期的文献中由于翻译或者其它原因产生的差异雀离大寺又被称作昭枯厘大寺，也就是现在的苏巴什寺院遗址。那时候，许多西域人翻越葱岭来到这里修行，这些人中间还包括各国的王室成员。而龟兹并不是西域唯一的佛教中心，于阗国的佛教寺院建立更早，其规模比龟兹更大。那些人为什么要舍近求远？翻越高原，跋涉流沙远道来到这里修行呢？鸠摩罗什可能不曾想过自己的未来会和寺院联系在一起，他和王室的孩子们正尽情享受着一段快乐的孩提时光，他们无忧无虑。因为龟兹正处在和平而富足的阶段，王室成员正醉心于开凿石窟、传播佛法。龟兹佛教的戒律以严明闻名西域，集体的寝食作息可以最大限度地限制个人的行为。孤苦的环境和肃穆的气氛可以磨练出家人的定力，所以许多人甘愿舍近求远来到这里做苦行僧。正因为如此，鸠摩罗什的母亲决意让自己的儿子来这里修行。佛经说：“远离人间欢乐，为接近智慧，愿独处于寂寞深山”。送别的队伍已经远离龟兹的宫城，而年幼的鸠摩罗什将告别尘世更多的欢乐，那时：他只有7岁。克孜尔千佛洞是中国开凿最早的石窟，它位于渭干河北岸。克孜尔，在今天维吾尔语中是红色的意思，这也许跟山体的颜色的关系。当古代龟兹绘画形成本地风格的时候，蓝色的颜料被大量运送进来。蓝色的宇宙星空，出现在石窟的穹顶上，太阳和月亮辉映在天空的两端。蓝色的颜料是由青金石研磨制成的，这是一种稀有的蓝宝石，来自1500公里以外的阿富汗。在罗马语中，这种颜料被称作：“来自海洋那一边的蓝色”，证明青金石是亚洲地区的特产。那时画家们已经发现了这种蓝颜料最杰出的地方，在于它永不退色，因此被大量使用。但是这种颜料很昂贵，其价格甚至高于黄金。在丝绸之路上一定有很多商人从事着引进这种宝石和护送它的生意，以至于一些学者给这样一条商道专门起名叫做青金石之路。青金石的提供者是当时龟兹国的善男信女，他们是慷慨的施主，被称为：“供养人”。而这些龟兹人最初可能是来自哪里呢？1906年1月，德国的普鲁士皇家吐鲁番探险队到达库车。探险队由三个人组成：他们是佛教艺术史学家、柏林民俗博物馆印度部主任：阿尔伯特—科伦维德尔，柏林民俗博物馆的馆员：阿尔伯特—冯—勒柯克和瑟奥多—巴图斯。他们这次来库车考察的主要目的是：揭取被认为是古代龟兹最有价值的壁画！探险队的勒柯克在日记中写道：“我将永远不会忘记，当我借着微弱的光第一次进入这些石窟时的情景。在昏暗的石窟墙壁上，古代龟兹人的形象与探险者之间的距离近在咫尺却相隔着1600多年。尽管壁画已经残破，但是人物的外观特征依然是清楚的。壁画中的男人们两腿分开站立在那里，用他们的脚尖保持着平衡。衣服是大翻领的款式，腰上系着表明贵族身份的带子，上面挂着长长的宝剑。把手与剑刃之间有横档，呈十字形。这种服饰以及男人武器上表现出的与欧洲的相似性，让人感到既兴奋又震惊！”龟兹在历史上曾经汇聚了来自不同地区的人群：在公元前活动有雅利安人，以后相继活动的有：乌孙人、匈奴人、汉人、突厥人和公元8世纪以后的回鹘人，以及混血的土著居民。正是由于龟兹在历史上经历过多次种族流动或更迭，壁画出自不同的画家群体，其风格也随之发生着变化。在阿羯田的半山上，雀离大寺由众多寺院、禅房、佛塔组成，俗称西大寺和东大寺，加在一起仿佛是一片延绵几十公里的城市。在龟兹佛教鼎盛时期，这里同时容纳了一万名僧侣。在西大寺北侧有一个洞窟，内部幽暗，一条长形通道两边开凿出小型的洞龛，面积很小仅能容纳一个人盘腿坐在里面，这是僧侣们修行打坐的地方。

       有一天，雀离大寺又来了一位出家人，由于它的出现竟改变了“龟兹”日后的命运！在雀离大寺年幼的鸠罗摩什很快地引起了僧人们的注意，他对老师讲授的经义能迅速理解和掌握。一天能诵读1000偈，相当于32000字。“母亲：我不再埋怨您了。心开始如水平静，从前的那些欢乐的回忆已经不再时时诱惑着我，一个新的世界像海一样辽阔，等待我去遨游！”鸠摩罗什9岁时曾跟随母亲长途跋涉去尼泊尔拜著名法师槃头达多为老师。在这位名师指点下鸠摩罗什学问进步很快，3年后他随母亲返回龟兹。在以后的日子里鸠摩罗什研究佛经的同时，还研习了声韵学、与文学、工艺、技术、历算学、医药学、逻辑学、星象、律历等学问，特别精于文辞和讲说。那时，龟兹的国王已经对他钦佩不已了~！像连环画一般，龟兹的画家们在许多的石窟里描绘了佛陀转世以前的本身故事，强调克制情欲严守清规的戒律。经常出现的画面是：年轻的出家人是如何抵御各种诱惑！在鸠摩罗什20岁的时候，龟兹国王准备了一场法会，要他与西域的一位高僧进行辩法。龟兹王的目的是要给鸠摩罗什一个彰显功利的机会，一旦他取得胜利龟兹在西域的宗教地位将不可动摇!对鸠摩罗什而言，这是一场决定名声的关键时刻，但是对手却是自己曾经的老师。老师和学生的辩论持续了一个月，鸠摩罗什终于脱颖而出！鸠摩罗什被龟兹王誉为国师，每逢大型法事各国前来聆听佛法的国王为了表达无限的敬意，都亲自跪在地上让鸠摩罗什踩着膝盖登上法座。一个神奇的名声从西域传到了中原，也就在这一年鸠摩罗什的母亲离开龟兹前往印度。临行前，鸠摩罗什向母亲表达了要去东方的决心！东方，它意味着什么呢？那个辽阔的神奇而深邃的国度，对于未来的我是宽容还是苛刻呢？

       佛教大约在公元前1世纪从印度传到西域。以后，随着商旅们在丝绸之路的往来这一信仰逐渐扩大到西域的其它地方，并开始向中原渗透。大约在魏晋南北朝时期，中原开凿的佛教石窟已经具有庞大的规模了。但在当时，僧人们学习的佛教经典还是相当有限的。于是鸠摩罗什要将印度佛教的梵文同时翻译成龟兹文和汉文，精确并且富于韵律，如同音乐一般。显然借助音乐的做法很符合当地的实际特点！对宗教而言，它易于人们接受与记忆，进而也便于传播。这些汉字的佛教典籍，通过丝绸之路的商队或东去僧侣传至中原地区。两百多年以后的一天，唐代玄奘法师去印度取经路过龟兹，这里的音乐给他留下了深刻的印象。他在《大唐西域记》里写道：龟兹国在演奏管弦伎乐方面的水平是最高的。

       在龟兹无论绘画的风格如何改变，音乐和舞蹈总是不可缺少的。许多种乐器和舞姿，从龟兹壁画创作的一开始就出现在石窟里面。音乐和舞蹈为人们描绘了天宫美妙的情景，画师们借助世俗间的乐器和演奏的形态，为膜拜的信徒营造出另一个听觉的世界。琵琶、箜篌、阮、排箫、横笛、鼓在壁画上大量出现。排箫和阮这样的乐器来自中原，横笛来自羌人地区，竖箜篌、琵琶这样的乐器来自波斯，弓形箜篌来自印度，而里拉这样的乐器又来自古代希腊。鸠摩罗什在翻译的佛教经典中曾多次提到这些乐器，也经常用音乐来解释佛经中难以领悟的问题。龟兹的歌舞不仅风行于西域，在遥远的中原也非常著名。能歌善舞的艺人们跟随商队进入中原，那些充满了异域色彩的舞姿和曲调弥漫在京都的舞台上，并很快成为一种时尚。在石窟的壁画中舞蹈者身着世俗的装束，半裸或全裸，在借用道具时一般都是旋转的舞姿，手中飞动的长巾与急速旋转的动作给人一种风驰电掣般的感受。这些壁画内容大多与佛祖涅槃的题材有关。画家们在绘制壁画时所参照的是来自西方的摹本，同时也融入了当地的乐舞成分。一种新的宗教要在一个陌生的地方传播并取得当地人的信任，是要于当地的文化相结合才能流传的。在今天的库车，民间音乐和舞蹈已经渗透到每一户家庭和每一个成员之中了。用手工艺制作乐器的人家，已经经过了许多代。一块木头在这位老汉手中将很快变成一件乐器，并加入一个家庭乐队的行列。当他将一件吐塔尔制作成型的时候，院子外面的杨树便鼓起掌来。维吾尔人有音乐的天分，每个家庭即兴地开一个音乐会是经常的事情。音乐会也并不局限在节日，在农闲的时候，邻家的老汉聚在一起唱几首歌就像串门一样平常。鸠摩罗什翻译的佛经说：“彼佛国土常作天乐，黄金为地，昼夜六时天雨曼陀罗华”。在他的描述中，来自西方天国的音乐是美轮美奂的。

       在那时，中原人所熟知的龟兹国，已经不仅仅只有美妙的音乐了。鸠摩罗什的名声正越来越远、越来越强地向东传去。就在他功成名就的时候，一场劫难突然发生了。公元379年，车师的前任首领和龟兹王的弟弟出使朝见前秦的皇帝。他们出于权利之争，请求皇帝发兵进攻龟兹。一场战争在西域爆发！前秦将军吕光带领军队攻克了龟兹，一件重要的战利品便是鸠摩罗什。前秦君王对鸠摩罗什仰慕已久，按照他的嘱托：“吕光将军凯旋时，必须将鸠摩罗什完好地送至京都”。令鸠摩罗什始料不及的是：他的东方传教之旅，竟骤然变为一场隆重的押解。而另一事件对他来说：“如同晴天霹雳”！那位将军竟然强迫他结婚！！？破戒！！！？这对已经是一代高僧的鸠摩罗什来说，意味着什么呢！？对于那位龟兹王的女儿来说，他并不陌生。童年的时候他们就在一起玩耍，但自从出家之后鸠摩罗什已经以不动之心将这份熟悉隔离于自己的精神世界之外了。鸠摩罗什并没有忘记母亲离开龟兹的时候对他说的那些话：“你将是去东方传播佛教的僧人，但你到东方去将历经磨难！”17年以后，鸠摩罗什由凉州辗转前往中原长安。公元407年，长安城为迎接他的到来举行了盛大的仪式！从此鸠摩罗什专注翻译佛教经典，300卷浩繁的经文在他的笔下化作精湛的汉语传向辽阔的中原。在长安，仅跟随鸠摩罗什从事翻译的助手就有5000人！公元413年，70岁的鸠摩罗什在长安圆寂。（现今：陕西西安市户县草堂寺）这位僧人在7岁出家的时候，是否曾经神游于此呢？

       佛教文化以越来越多的文字为载体，自西向东传播着。在中原与强大的汉文化相遇、交融和碰撞，赋予了佛教更丰富的生命意义。它开始以另一种新的形态，影响着更远的地方！从唐代开始，中原的大成佛教渐渐向西域反传。许多汉人僧侣来到龟兹，具有中原风格的壁画和汉字出现在龟兹的石窟中，人们称之为：“汉风”。在库木吐拉石窟寺中，有一个特别的石窟，他们是由汉人开凿的。由五个彼此相连的洞窟构成，被称作：“五连洞”。五连洞窗外是明亮的渭干河，它像一面巨大的镜子把天光送进石窟里。即使在克孜利亚幽深的峡谷中，也能发现汉人开凿的石窟寺。公元1995年，一个牧羊人在山崖绝壁上偶然发现了一个洞穴，随后考古者揭开洞口证实了那是一个具有汉人风格的千佛洞。从地面到石窟洞口有30多米高，当时的人在如此陡峭的山体上开凿石窟在今天看来，仍是一件不可思议的问题。现在，它被称作：“阿艾石窟”。在阿艾石窟里，大量的汉字用毛笔书写在壁画上。画面人物是单线平描的，西方的净土世界中出现了亭台楼阁。在审美情趣上，佛教思想同中原固有的神仙观念、人间富贵结合在一起。并不生长于龟兹本地的团花、茶花、卷草出现在壁画中，取代了原来盛行的几何型图饰。给为重要的是佛像的面目日益远离高鼻、深目、卷发的西方人种类型，而逐渐转换成汉人的面容了。公元6世纪，维吾尔人的祖先回鹘人。从贝加尔湖地区迁至蒙古额尔浑河流域，又在公元8世纪从那里迁徙到西域，皈依了佛教。回鹘人的到来使壁画的风格再一次改变，崭新的色彩被注入进来。带有大量的红色以及多种明快的颜色与龟兹本地时期的蓝绿色调并存于石窟中的壁画上。带有中原风格的绘画笔触与回鹘人的审美结合在了一起，龟兹文、汉字和回鹘文的题记并存于同一个石窟中。在同一个叙事主题的洞窟中，随着风格时期的不同，壁画被先后覆盖过三次。第一次是龟兹本地人风格的壁画、第二次是中原汉人风格的壁画、第三次是回鹘人风格的壁画，第三次被称作回鹘风。作为出资资助佛事的施主、供养人的形象变成了回鹘人了。男女信徒跪坐一行，男人合指、女人手持长茎的莲花，表情肃穆虔诚。石窟外的嘈杂世界，全然不能使他们分神。

     “  龟兹”，仿佛是一个巨大的磁场，感召着四面的众生！这是否应该归功于那个缔造了龟兹奇迹的人呢？为了表达自己的敬佩之心，虔诚的龟兹国王曾经长跪在地上，让鸠摩罗什踩着他的膝盖登上讲坛。那时，龟兹王有没有想到这位年轻的僧侣思索着的是辽阔的东方呢。当鸠摩罗什起身走向东方的时候，他一定想到过母亲的预言！巨大的名和巨大的苦，将是自己注定的缘! 鸠摩罗什在长安圆寂之前，曾对弟子们说：“我自知愚昧，只是烂充传译。但愿所译出的经典都能传之后世，到处流传。我所译出的经典如果都不失佛意，在我的肉身焚化后舌头不会焦烂。据《高僧传》记载：当他圆寂以后，弟子们依照佛礼予以火葬！现在，龟兹的遗址都有护理人员日夜看护着。他们的家就安在遗址边：热合曼在克孜尔尕哈遗址已经工作11年了。生活是孤独寂寞的，在绝大多数的时间里没有游客来这里参观；亚森在库木吐拉遗址已经做护理员20年了；在森木塞姆遗址，艾姆来到这里适应环境，准备接替他父亲，他父亲艾姆都拉在这里当护理员已经有29年了，即将退休。由于没有电线同到这里，所以一台自制发电机显得尤为珍贵。尽管电视信号差、收看电视节目比较困难，但是听听声音也是一份乐趣。在苏巴什，所有的佛教建筑在700多年的阳光下纷纷瓦解着，直至化成大片的碎石和泥土。守护遗址的护理员老王在巡视的时候，喜欢捡石头，但他并不收藏。其实那些都是很平常的石头，从前可能也被别人捡起过。石头没有家，它的位置经常是偶然的！

                                                中国汉代玉器                     

汉代玉器

   汉代用各种玉料制作的礼器、装饰品和美术品。中国的< a>工艺源远流长，汉代继续有所发展。西汉初年的玉器继承了战国时代的传统，但开始有了变化。西汉中期以后变化更大。根据器形和用途的不同，汉代玉器可分为4大类:①仪礼上使用的玉器；②葬玉；③玉装饰品;④玉制美术品。商周的6种“瑞玉”,除璧、圭外,都废弃不用；组成“组玉”的各种玉佩，其种类和数量都已减少。葬玉和随身玉制装饰物的种类增多。表面花纹从以抽象主义为主变成以写实主义为主。圆雕、高浮雕、透雕、刻细线的玉器也增多了。这些变化反映了汉代社会的变化以及风俗和思想(尤其是宗教思想)的变化。在中国玉器史上，汉代实是承前启后的一个过渡阶段。

　玉器材料  汉代玉器中有许多仍是利用绿色或黄褐色的玉料,但是另一方面,乳白色的羊脂玉大量增加。汉代玉料的来源，大部分是由和阗输入的软玉。<>出土的一些玉器，与和阗玉很相近。

　治玉的技术  汉代基本上继承了战国时代的治玉技术，但是已有所改进。汉以前的玉器多是扁平玉片，上加浅浮雕。汉代玉器中高浮雕和圆雕增多了。汉以前的玉器纹饰的制作技术，主要利用细砂研磨成浅浮雕的花饰。汉代由于技术的改进，镂孔花纹和表面细刻线纹增多了。浮雕和素面玉器的表面抛光技术也有所提高，如满城汉墓出土的玉器已是表面磨得象玻璃一样光滑。器物的轮廓线和刻纹，也都显得很流利。

　玉器的种类  汉代玉器据器形和用途,可分4类：①仪礼上使用的玉器。“周礼”中所谓“六瑞”（六种瑞玉)便是属于这一类,“六瑞”包括璧、琮、圭、璋、琥、璜。这实际上是战国晚年至汉初的礼学家们理想化了的礼器系统之一。其中璧和圭在汉代似仍继续用为礼器。璜和琥在汉代都已只作为佩饰之用。琮和璋在汉代似乎已不制作。即使偶有出土，也是当时将古老的旧玉重新利用，并不作为“瑞玉”使用。汉代的玉璧继承了战国时代的传统。除了平素无花纹的素璧和刻有简单花纹的蒲璧和谷璧之外，还盛行着于蒲纹或谷纹的外面另加一周浅刻的鸟纹或兽纹，有的于周缘之外另加一组或几组透雕动物纹。

　②葬玉，是专门为保存尸体而制造的。它在汉玉中占有很大的比例,主要有<>、九窍塞、玉和握玉4种。满城汉墓发现玉衣 2件。每件玉衣由头罩、上身、袖子、手套、裤筒和鞋 6个部分组成。每部分又各有多个部件。各部件都是由许多小玉片用纤细的金线缕编缀成的。所以称为“金缕玉衣”。这种“金缕”的只有皇帝死后可以使用，但有时皇帝特赐给他的亲王或大臣。级别较低的只能使用银、铜线缕或鎏金的铜缕来编缀。一件玉衣所需要的小玉片总数常达2000多片。这种玉衣从1968～1978年的10年间，陆续发现22件。其时代均不晚于东汉，可能是由于魏文帝黄初三年 (222)下诏禁用玉衣的缘故。九窍塞是填塞或遮盖死者的耳、目、口、鼻、肛门和生殖器等9个窍孔之用的,目的是防止体内的“精气”由九窍逸出。同时也企图使“死者为之不朽”。一般的死者，口含玉蝉，这在汉代，比较普遍。至于它取形于蝉的原因，可能是由于蝉的生活史的循环可以象征着变形和复活。汉代的握玉,最初为璜形,如满城汉墓所出，但到了东汉初年，握玉便换为豚形的。这种玉豚在东汉和魏晋南北朝墓中出土不少。这些作为葬玉的玉蝉和玉豚，都是造型粗糙，刻纹简单，主要是为了起巫术的作用。

　③装饰品。一种是随身装饰物，另一种是玉制的实用品。但加有纹饰，有的是作为附属于金属实用物的玉制装饰品。装饰物主要是佩玉。汉初继承战国时代佩玉的系统，常把许多件不同的佩玉如璜、璧、琥、珑等和串珠组成了“组佩”。有的还缀上玉刻舞女。后来佩玉的品种减少了。另一方面，西汉墓中出现一种心形玉佩，两侧有突出的透雕花纹，似乎是由玉（扳指）演化而来的。是射箭时钩弦用的,原来是套在右拇指上,也叫做射决（），但汉时这种心形玉饰只作佩饰之用。实用品是有纹饰的玉器。汉代玉制容器，发掘出土的不多，只有西汉的2件高足玉杯,其一有谷纹装饰。传世的汉代玉容器较多,有耳杯、奁、卮、洗等,但未必都可靠。如爪形的佩，古人系于腰带上，用以解结，汉时玉常刻有花纹，有的在脊部透雕一组鸟兽纹，直达尖端附近，可能已作为纯粹的饰物，不再是实用物了。汉代男女使用的笄,也有用玉制的。中国的<>始见于春秋时代,早期多为铜制的，后来大型的铜带钩也有镶嵌小玉环或玉的。春秋战国之际可能已有了玉带钩。汉代的玉带钩发现不少。带钩中有一种小型的可能是把钮部扣入腰带，而钩部下垂以悬佩玉、刀、剑等。汉代的玉印和玉刚卯也是悬在腰带上的。玉印背上有作顶形的，也有刻螭虎或蟠龙钮的，都有横孔可系线。玉刚卯刻有辟邪的铭文，似乎只见于西汉末和东汉时代。把玉饰作为金属实用物的组成部分，最重要的是玉剑饰。长剑在中国始于战国时代，不久便有了玉剑饰。汉代的“玉具剑”，是指 4种玉剑饰具备的铜剑或铁剑。但是汉代也不是每一把剑都具备四者而无缺。有的只有（附着于剑鞘的中部,俗称昭文带）和（剑鞘末端的装饰）是玉制的,而剑首和剑格都用铜。汉代的玉剑饰，有许多是高浮雕的。此外，还有铜制的枕头和铺首，其中也有镶嵌雕花的玉版或玉饰的。[装饰品玉器]  [1 璜（铜山龟山崖洞墓） 2～4 （铜山]（铜山" class=image>[龟山崖洞墓）56 龙形佩（满城汉墓）78 心形佩（满]6 龙形佩（满城汉墓）78 心形佩（满" class=image>[城汉墓大葆台2号墓）9 笄 （满城汉墓）10 管（满城]大葆台2号墓）9 笄 （满城汉墓）10 管（满城" class=image>[汉墓）1112 带钩（满城汉墓）]12 带钩（满城汉墓）" class=image>

　④浮雕和圆雕的美术品。小件的美术品，有的有孔可系线，是作为佩玉之用；有的仅一面有浮雕，可能是镶嵌在别的东西上面的。汉代玉枕头，有的由整块青玉雕成，有的是以铜为框架，镶嵌以有浮雕的长方形玉版。作为佩玉用的舞女像,是将玉片刻成轮廓,然后以细线刻划出细部。定县北陵头汉墓的玉屏风，全部是由几块透雕并刻细纹的玉版拼成的。圆雕的玉刻，最著名的是汉昭帝陵附近发现的跃马的骑士。咸阳出土的 4件小玉器，其中有两件辟邪。满城汉墓曾出土过一件凭几而坐的玉人。至于圆雕或高浮雕的题材，汉代玉器继承了商周传统,仍没有后世那种整件玉器以花卉或果实为主题的;便是那种以植物纹作为辅助题材用以衬托主题的，也极罕见。线刻的道教神像只发现过定县东汉墓玉屏风上的西王母和东王公，圆雕的写实的小型动物像较多，有的与东汉及六朝的大型石兽的作风颇相近似。（见彩图[玉带钩]、[玉印和玉人]、[玉壁]、[金缕玉衣（上：男；下：女)]）

　玉器的花纹 可分为几何纹和动物纹2类。几何纹以涡纹、卷云纹、谷纹和蒲纹为最常见。后二者主要是刻在玉璧上，谷纹也有作为玉剑饰等表面上的纹饰。涡纹和卷云纹可能是由蟠螭纹的进一步图案化而离析形成的，时常作为动物纹身上的纹饰。动物纹有写实的和图案化的两种。图案化的在商代便已应用于铜器和玉器上面。这些刻在玉器上的动物纹，到了战国时代，有的兽形全部图案化，几乎认不出原来动物的形象。汉代继承战国这种传统，有的还保留有鸟兽的头部，有的作成钩连涡纹。可以认别出来的动物纹饰有龙纹、兽纹、鸟纹（凤纹）和兽面纹（饕餮纹）。写实的动物纹在汉代增多起来了。许多描刻神话中的动物形象，如飞龙、朱雀之类，也是采用写实的手法，便是图案化的动物，也常较战国时代的易于认别。人物除了舞女像外，东汉时开始有了群像，如前述的一件小屏风，上面所刻的西王母和东王公的两侧各有鸟兽和跪着的侍者。这在东汉石刻中比较常见，但是在玉器中还是很少见的。植物花纹仍未出现。定县东汉墓中一件玉带钩上刻有类似花蕾形的花纹，但是这种疑似植物纹的花纹也极少见。

     [玉座屏  河北定县北陵头43号墓出土]

       [玉枕  河北定县北庄汉墓出土]

          [玉奔马  陕西咸阳出土]